February 4th, 2009

  • igor_83

Партикуляризм иудаизма и религиозная толерантность

Я обратил внимание, что многие либерально настроенные евреи считают, что иудаизму не достает универсализма, их смущает замкнутость иудаизма на еврейском народе, им кажется, что религия должна обращаться к каждому человеку. В чем, по моему мнению, ошибка подобного подхода?

Во-первых, иудаизм мыслится по образцу мировых религий, хотя до сих пор известны и религии национальные (иудаизм, индуизм, зороастризм, религия друзов). Но модель "мировой религии" неосознанно признается многими более "прогрессивной", "гуманной", ликвидирующей этнические рамки. Так ли это в действительности?

Безусловно, в древности и раннее Средневековье буддизм, христианство, ислам выполняли роль фактора, объединяющего разные этносы в цивилизации, снимающего антагонизм цивилизованных народов и варваров (хотя античная и концфуцианская кульутра выполняла эту роль не намного хуже). Но очень рано стало ясно, что мировые религии приводят и к жесткому разделению на верующих и неверущих. Универсализм Евангелий прекрасно выражается во фразе: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет". Таким образом, оборотной стороной универсализма становится навязывание своих ценностей и своего видения мира окружающим. Большинство сторонников мировых религий уверенно, что только адепты их учения обладают истинной духовностью.

Еврейская традиция давно уже выработала замечательную формулу 7 заповедей бней-Ноах. Эти заповеди по сути - подобие "естественной религии" просветителей, "сухой остаток" многих религиозных и этических учений, основа общечеловеческой нравственности. Идея некоторых раввинов проповедывать заповеди бней Ноах неевреям говорит о глубоком непонимании этого факта и неадекватности - зачем проповедывать то, что и так признается всеми религиями и этическими учениями? Высказывающиеся идеи о том, что нееврей может исполнять не 7, а 229 заповедей и т.д. - все это движение в неверном направлении, попытка превратить иудаизм в мировую религию, которой он по определению не является и являтся не может. Именно партикуляризм иудаизма является предпосылкой религиозной толерантности.

С точки зрения еврейской традиции, любое учение, не противоречащее 7 законам бней Ноах заслуживает уважения и разрешено неевреям. Духовные люди всех народов признаются цадиким умот олам - праведниками народов мира, от которых вовсе не требуется обращения в иудаизм или какую-то иную религию. Мало того, многие раввины (Исаак Арама, р. Нахман из Брацлава, р. Иуда Ашлаг) полагали, что праведники всех народов в духовном смысле являются евреями, даже не проходя формального гиюра. Поскольку духовностью может обладать любой человек, иудаизм отвергает миссионерство, а процедура гиюра является довольно непростой (т.к. для неевреев в этом нет никакой обязательной необходимости, это вопрос индивидуального духовного пути).

Современный мир исповедует принцип "единства в многообразии". Еврейская традиция отвечает этом принципу куда больше, чем мировые религии. А если соеднить этот партикуляризм с присущим иудаизму универсализмом (которого нет у индусов или друзов), мы сможем легко опровергнуть все упреки сторонников мировых религий в "архаичности" иудаизма и осознать еврейскую традицию как осевую, центральную из религиозных традиций мира.