December 28th, 2009

עוז

Вдогонку к дискуссии.

Какое-то время назад в этом сообществе возникла дискуссия по поводу книги рава Ицхака Шапиро и рава Йоси Элицура "Торат аМелех" ("Дискуссия" скорее в кавычках, обсуждение шло на каких –то истеричных тонах, без всякого к тому основанию).
Вспомнила, потому что мне попались в руки листки, изданные в ешиве "Од Йосеф Хай", где излагается небольшая "сугия" из этой книги. Не уверена, что она полностью отвечает на вопрос ув.Златы, но все же с ней связана, поэтому решила пересказать.
На всякий случай – я галахическим авторитетом не являюсь, только постараюсь точно, хотя и сокращенно, изложить то, что написано.
Для начала- в одной статье написано, что в одной из газет была напечатана провокативная статья о книге, но "мы не стали сотрудничать сними и вести полемику на таком уровне. О серьезной религиозной книге недостаточно только слышать, ее надо читать и изучать" и т.д.
А вопрос, который разбирается в другой статье , следующий – если еврею угрожают, что для спасения своей жизни он должен убить другого еврея – что он должен делать? Простая галаха говорит, что это запрещено.
Но какие для этого основания? И какой закон по отношению к гою? Ведь и гою запрещено убийство (7 мицвот бней Ноах) Если гой придет спрашивать мнения мудрецов, что ему делать в такой ситуации, какой будет ответ? Здесь мнения расходятся. Есть те, кто говорят, что и гою запрещено убивать другого для спасения собственной жизни, есть те, кто разрешает это.
Для того, чтобы понять , почему разрешают, вернемся к тому, почему запрещено это еврею. Ведь казалось бы в ситуации "пикуах нефеш" разрешается нарушать заповеди Торы. И кроме того есть правило, что "твоя жизнь тебе дороже жизни твоего товарища" ("хаейха кодмим….), почему же ты не можешь такой ценой спасти свою жизнь.
Можно объяснить этот запрет обязанностью "месирут нефеш". Еврей обязан "умереть и не переступить" заповеди Торы. Только обычно этот запрет отступает перед аргументом "пикуах нефеш" Но в этой ситуации, когда ясно, что один из евреев погибнет, "пикуах нефеш" отступает, и на первый план выходит заповедь "месирут нефеш"
Но все это относится только к еврею. Гой не обязан вести себя "бемесирут нефеш", поэтому для спасения своей жизни, он может переступить заповеди. От него не требуется принести себя в жертву ради товарища. Он видит свое существование как центральное, и его полное право действовать соответственно.
От еврея же требуется постоянно находиться в состоянии готовности к самопожертвованию ради заповедей Торы.
Это кусочек из книги. Соответственно логически следует, что если в подобной ситуации еврею надо будет убить нееврея, то это ему будет разрешено . (Но это уже от меня).