January 24th, 2011

(no subject)

Первый урок недельной главы

 в рамках проекта «Встреча»

Состоится 26 января в 19.00 в Маханаиме по адресу ул.Лунц 2, Иерусалим

Кроме того, к уроку можно подключиться из дома по Скайпу .Пожалуйста, напишите о своем желании присоединиться заранее (не позже 25 января). Скайп адрес: avflaks1

- Уголовное и гражданское право. Одинаковы ли они должны быть для евреев и для других народов? Универсальны ли законы справедливости?

- Почему первые законы, которые  даны народу после Синайского откровения -   «законы еврейского раба»?

 -Почему сразу после Исхода из рабства на свободу, вместо того, чтобы раз и навсегда запретить саму возможность обращения кого бы то ни было в раба, формулируются законы, регулирующие рабство?

- смертная казнь в Торе

- принцип «око за око» и «мера за меру»

- Целый раздел (седер ) Талмуда, вытекающий из небольшого отрывка одной главы.

- «Охота на ведьм». Кто же они такие и чем провинились? 

И   МНОГОЕ   ДРУГОЕ... 

И, наверное, главное, -  какое отношение все эти древние  законы о рабах, бодливых  быках, соблазненных девственницах, ведьмах, взятках судьям, и т.п. имеют  к нашей современной жизни?



 
o_aronius

Что значит быть евреем? (идеологические споры 19 века)

Написанная для "Лехаима" небольшая статья о различных моделях еврейской идентичности:

Написал для "Лехаима" небольшую статью о различных моделях еврейской идентичности. Сайт журнала что-то глючит, поэтому решил выложить текст здесь целиком, благо букофф не очень много.

Вплоть до начала позапрошлого столетия ответ на вопрос о том, что значит быть евреем, был вполне очевиден, по крайней мере в Восточной и Центральной Европе. Во-первых, евреи исповедовали религию, отличную от верований своих соседей. Во-вторых, они заметно отличались от окружающих, поскольку носили специфическую одежду, говорили между собой на еврейском языке (идише), им давали ярко выраженные еврейские имена… И в-треть­их, во всех странах существовало особое еврейское законодательство, определявшее права и обязанности подданных иудейского вероисповедания и четко отделявшее евреев от прочих жителей государства.

В XIX веке, с началом эпохи эмансипации, особое еврейское законодательство, отделявшее евреев от неевреев, в Центральной и Западной Европе было либо полностью отменено, либо существенно реформировано. У евреев появились новые перспективы, связанные с участием в политической, экономической, общественной и культурной жизни стран проживания. И, соответственно, возник вопрос – какие элементы еврейской «идентичности» принципиальны, а какие – менее важны?
Ответы на этот вопрос были самые разные. В том числе и внутри религиозно-идеологического лагеря, получившего впоследствии название ортодоксии...

Идейным вдохновителем реформизма нередко ошибочно называют философа Мозеса (Моше) Мендельсона (1729–1786), хотя его подход был прямо противоположен реформистскому. Правда, Мендельсон также считал еврейство прежде всего религией, однако полагал, что основной элемент этой религии – не «догматы» (еврейские принципы веры философ считал тождественными принципам «рациональной религии»), но уникальный свод законов, полученный Моше на горе Синай. Соответственно, заключал Мендельсон, чтобы быть «настоящим евреем», недостаточно разделять определенные принципы, но нужно, в первую очередь, соблюдать практические предписания Торы...

Таким образом, несмотря на верность заповедям Торы, еврейство неоортодоксии оказалось, в известной мере, компромиссным. Поэтому неудивительно, что наиболее консервативные элементы отвергли не только реформизм, но и путь рава Гирша и рава Гильдесгеймера....


Комменты не отключаю, однако высказываться традиционно прошу там, где уже идет обсуждение.

Был ли Гилель реформистом?

Многие знают знаменитую историю из трактата Шаббат Вавилонского Талмуда о некоем нееврее, пришедшем к Шамаю и попросившего его провести ему гиюр, пока он будет стоять на одной ноге. Шамай его прогнал. Когда этот человек пришел к Гилелю, тот согласился и обгиюрил его.Collapse )