May 21st, 2011

  • as_la

рав Зеев Дашевский:

Важно то, что «отцы» – «авот» соответствуют письменной Торе;  а «баним» – «сыновья» соответствуют устной Торе . Поэтому баним всегда ищут и отцы удивляются. Как многие люди, которые уже привыкли к нашей традицци, к заповедям, говорят: чего ты дергаешься, ведь в «Шульхан арух» всё написано? Никак не может быть написано в «Шульхан арух» о том, как жить новому поколению; оно должно искать! Эрэц Исраэль соответствует этому качеству устной Торы, качеству «баним». Поэтому, как говорят наши мудрецы, Эрэц Исраэль не выносит такого отношения к Торе и к заповедям, когда человек, как мартышка повторяет какие-то утверждения или какие-то действия. Это может как-то пройти заграницей, но не в Эрэц Исраэль, потому что Эрэц Исраэль тошнит от такого поведениея, она «изрыгнёт» таких людей. Святость Эрэц Исраэль раскрывается только силой именно баним. Отсюда можно понять всю эту несколько странную историю. Когда Авраам получает сообщение, что его потомство будет, как звёзды, то он поверил, и это ему зачлось в праведность. Потом, когда он слышит, что его потомство овладеет этой землей, то он спрашивает: «Почем я узнаю, что они овладеют?»  Всевышний ему говорит: «Да будет тебе известно, что потомство твое будет пришельцем в земле «не их» четыреста лет».  И мудрецы говорят: «За то, что не поверил, и переспросил, получай теперь наказание – египетское рабство». Здесь есть большая трудность. Во-первых, разве нельзя спросить? Авраам задает нормальный вопрос и вот, пожалуйста, его потомство на четыре поколения загремело. За что же? Авраам спросил: «Почему я узнаю?» Он спросил по той простой причине, что ему это было далеко не очевидно, что  его потомство сможет овладеть этой землей. Почему?  – Потому что эта земля соответствует качеству «баним», а Авраам  он– «авину», он родился с качеством отцовства. Он дошёл до того, что есть Всевышний, который управляет, который всем распоряжается, и Ему надо служить. Когда Бог говорит ему, что у тебя, бездетного Авраама, будет колоссальное потомство, он это чувствует, потому что он всегда жил с этим ощущением отцовства, и он принимает это. А здесь он не может принять! То есть, получается, что вера – это совсем не то, что у христиан: «Как же ты, Фома слышишь и не веришь?» Почему же я должен верить тому, что я слышу? – Я должен верить тому, что удовлетворяет и согласуется с тем, что я воспринимаю, как мою внутреннюю правду. Авраам  обладал этим качеством, и поэтому он не мог сказать: «Ладно, верю». Если он не верит, то он и спрашивает, как же мне узнать об этом?  Этой землей можно овладеть,  но это качество «баним», а он только «авину».

Пока мир не сотворён, не могут проявляться остальные Божественные качества. Невозможно проявлять правосудие к тому, кого ещё нет. поэтому корнем спасения является именно Ицхак. «Союз Мой Я установлю с Ицхаком».  Правда, довольно трудно  понять, почему установление союза с кем-то обозначает, что он является носителем спасения? Можно предложить в качестве ответа такую спекулятивную мысль, что спасение из плена у чужих сил возможно единственным путём, когда человек прорывается, приближается и становится союзником Всевышнего. Яаков является совершенным как раз потому, что он делает промашки, а мы знаем: «то, что происходит с Отцами – это знак, это наследие потомкам»; и Яаков оставляет потомкам такое жизненно важное свойство, а именно, способность промахнуться и исправить это; способность не почувствовать святости места, а потом почувствовать. Есть такой старинный мидраш о том, что прошло долгое время галута, и собрались в «лучшем мире» наши предки, и стали говорить, что невозможно терпеть такие долгие и нескончаемые страдания наших потомков, надо их возвращать на их землю! Пришли ко Всевышнему, изложили свои соображения, и Он признал их правильность. Однако, требуется согласие того ангела, который в отсутствии  народа Израиля  этой землей заведует. Это был ангел Эсава, и пришли к нему просить его согласия, а он говорит, что я не согласен. С чего это вдруг какие-то израильтяне будут завладевать этой землей? В результате некой «челночной дипломатии» сумели договориться до следующего.  Он согласен при условии, что, войдя в эту землю, они не почувствуют её святости. Это такое «пикантное» использование того, что мы получили в наследие от нашего Праотца Яакова. Таким образом, мы приходим, мы осваиваем эту землю, и мы не чувствуем её поразительной святости, того, что вся эта земля ничто иное, как сплошные комбинации Имен Всевышнего.

Почему так важно прийти на эту Землю? – Потому что ни на каком другом полигоне мы не можем быть народом, поэтому нет никакого другого выхода, кроме как дойти до этой земли.

 

http://www.machanaim.org/tanach/_da-bem/bmidbar-01.htm