Как сообщается, р. Ариэль Финкельштейн издал в противовес "Торат hа-Мелех" книгу "Дерех hа-Мелех". Это прекрасно, чем больше книг будет обсуждать проблемные темы, тем лучше!
А вот не хотят ли критики "ТhМ" приложить силы не для ругани, а конструктивно, и перевести (или пересказать) онную книгу "Дерех hа-Мелех".на русский? - причем важно именно там, где она предлагает альтернативу. Вот и будет у читателей тогда истинно демократический выбор!
Когда кто-то видит горящий терновый куст, который горит и не сгорает, и его тянет подойти и увидеть это чудо – "подойду и увижу это великое зрелище – почему не сгорает этот терновый куст".
Но, приблизившись, и услышав глас Вс-вышнего, он, в сущности, слышит, что изнутри чуда Вс-вышний взывает к нему: Моше, Моше, иди и спасай, все здесь горит!
Открываю эту непростую тему по совету уважаемого Пинхаса из темы про Торат а-Мелех. Тема важная и конструктивная, но эту ее сторону, насколько я пока видел, практически не пытаются обсуждать.
Ор ле-гоим — это процесс давания. Нечто, что евреи могут и должны предложить миру. Любое давание само по себе не просто, как правило, требует работы над собой, пересмотра отношения к себе и прочим, готовности ломать сложившиеся стереотипы внутри себя, и так далее. Евреи, готовые что-то делать, понимают это и активно обсуждают это.
У меня сложилось некоторое устойчивое впечатление — это не утверждение, а именно субъективное впечатление — что большинство евреев, даже самых думающих из них, склонны этим ограничиваться. ( Collapse )
Однако я хочу все же затронуть вторую половину проблемы. Всякое давание — одновременно также и получение. И получающая сторона в этом процессе ничуть не менее важна, чем дающая — и если она, например, не захочет брать, то все давание теряет смысл. Грубо говоря, свет для народов не имеет смысла, если народы этот свет никогда не увидят — например, не догадавшись посмотреть в эту сторону. Рассуждения о том, что «кто хочет, тот сам придет» — разговоры в пользу бедных: не бывает плохих учеников, бывают плохие учителя.
Здесь, к сожалению, ситуация абсолютно провальна. Свидетельствую об этом как человек, выросший среди этих самых гоим и большую часть сознательной жизни вообще не имевший никакого понятия о еврействе, за исключением отметки в свидетельстве о рождении — вот, оказывается, во мне еврейская кровь, в тебе татарская, а в тебе и вовсе немецкая, как любопытно, да здравствует смешение народов.
Я считаю: чтобы хотя бы начать говорить о выполнении каких-либо функций, нужно сначала заработать свое место — в идеале, уважаемое, а для начала хотя бы какое-то — в рамках человеческого общества. Рассуждать о гоях, как о породах собак, вполне бесперспективно — они не собаки и сегодня ни в чем не уступают самим евреям. Это имеет смысл только и исключительно совместно с самими гоями. Как минимум, на равных, как партнер с партнером, в рамках осмысления обоими Слова Божьего. Еще лучше — с позиций праведников, учителей и мудрецов, что подразумевает предельную скромность и смирение — разумеется, со стороны учителя (именно сильному подобает быть скромным). Но для этого надо, чтобы они признали за вами такое право и определенную роль в такой беседе — и чтобы уже сами неевреи, по своей инициативе назвали этих скромных и ни на что не претендующих людей истинными мудрецами и праведниками. Точно так же, как люди признают великих писателей, физиков или музыкантов — за их заслуги, которые очевидны всем.
На деле же, увы, ситуация совсем не такова. Евреи для гоев — это, во-первых, «горячая точка», в большинстве случаев — угнетатели несчастных арабов. Во-вторых, Израиль интересен с точки зрения туризма. В-третьих — это некий народ, исповедующий весьма странный вариант веры в Бога. Четвертый вариант — образ еврея как жадины и прохиндея — кажется, с Божьей помощью уходит в прошлое. Есть и другие представления, скажем, некоторые христиане склонны видеть в евреях избранников Господа, исполняющих сегодня пророчества о возвращении на Святую Землю — например, движение «Ани Исраэли».
Но серьезного восприятия евреев как партнеров по диалогу с Богом, у которых можно чему-то научиться — этого пока, увы, нет.
Естественно, поднимая такую тему, я обязан предложить хоть что-то конкретное, что могло бы помочь исправить ситуацию. Сразу скажу, что цельной программы, как решить все проблемы, у меня нет, да и быть не может. Но несколько разрозненных наметок уже появилось, и я выношу их на ваш суд — в надежде, что думающие евреи в лице этого сообщества их разовьют и предложати иные пути.
