August 4th, 2011

от избранности - к интеллектуальному рассизму или интеллектуальному антисемитизму ?

Давайте не будем смотреть на еврея как на преследуемую овцу только.
Эти аналогии можно найти и в нашем еврейском доме, где ни кровь, ни религия, ни государство, но только война способна объединить  его.
Желание, или ответственность избранности заставляют избранных из избранных устражать критерии, очищаться от "клипот", и отдаляться, и закрываться.
Так еврей, не соблюдающий определенный этический кодекс, воспринимается как чужой.
Еврей соблюдающий субботу не по всей строгости  не удостоится поднести вина избранному.
Даже очень добропорядочный светский - еврей только в потенциале.
И вечно презренный АМХА  и примкнувший к нему раби Элиэзер  со своей Бат Коль (наказанный за попытку приблизить простолюдина)  годятся лишь в качестве  красной коровы для жертвоприношения.
Как то: завоевать страну, строить и защищать государство и быть выжатым как лимон во-имя избранных.
Интересно, как будет выглядеть в теперешнем сиянии алахи Авраам, всего лишь перешедший, какой статус получил бы?

Не меняя свои строгие критерии и разъединяя народ, чего добиваются законодатели - стать высшей рассой?

А чего вы ждете от повзраслевшего, хоть и не всегда академического  простолюдина  - подобострастия?

Собаки лают, а караван идет.  Куда?  Может он ослеп, или заблудился в пустыне?

От избранности  -  пути господни не исповедимы. А Вы куда?
             P.S. Ну, впору провозгласить и возлюби ближнего своего... (без продолжения, ведь избранные
                 позиционируют его как "только такого как я, от меня не отличающегося"...

                       

Тикун Хацот и Шеи Йосефа и о ком плакал Биньямин

Встречал комментарии что Тикун Хацот соответсвует Давиду и что он основал его
(Но молитву второй половины ночи принял на себя добровольно царь Давид, как написано
(Теилим 119:62): «Встаю в полночь, чтобы благодарить Тебя» . Вместе с праотцами, Давид завершает исправление Израиля, как мы упомянули выше. Но молитва, которую он установил …. - РАМХАЛЬ — Дерех ХаШем ) (также основывают на Талмуд, «Брахот» 3б)

Хочу предложить модель уточняющую - не противоречащаю с пасуком из Теилим и с Дерех Хашем и постараюсь обосновать. Тикун Лея бесспорно соответствует Давиду (колено Иеуды, потомок Леи), но Тикун Рахел соответсвует Йосефу (потомок Рахели). Хотя возможно именно Давид установил Тикун Хацот как таковой, просто надо понимать что суть Тикун Рахель не соответсвует природе Давида и даже если и воспринял Тикун Рахель и зафиксировал его включив в Тикун Хацот, то коренится этот Тикун Рахель в душе Йосефа.

Тикун Рахель траурная часть.. Тикун Лея благодарственная часть и именно о ней говорит Давид что встаёт в полночь чтобы благодарить Всевышнего, тк именно Тикун Лея благодарственный. Тоесть Давид добавил от себя именно эту часть. И она соотвествует ему. Однако тикун Рахель соответствует сути Йосефа.

Йосеф плакал на шеях Биньямина (комментарии и пшат пасука говорит что на ШЕЯХ - Мидраш разбирает это, насколько помню есть и такие комментаторы которые говорят что такая форма допустима и в единственном числе, хотя по простому это множественное число и именно из него лимуд), а Биньямин на шее брата (хотя там тоже множественное число — но там второго ничего не учат, но попробуем посмотреть можно ли выучить что то ещё). Раши пишет что Йосеф плакал о двух Бейт Микдашах в уделе Биньямина, а Биньямин плакал о Мишкане который был в Шило. Тк Микдаш-Мишкан подобен по функциям шее которая связывает Всевышнего (голову) и еврейский народ (тело)

Поэтому скорбь по Храму (по тому уровню Божественного раскрытия, возможности пониманать Истину), — связанна с потомками Рахели - возможно развивает в нас качество Йосефа — Иесод. Способность сохранять свою еврейскую самоиндификацию и не растворятся в материальном галуте (вне земли Израиля) и в галуте духовном (даже в земле Израиля). например, нас зовут ассимилироваться на не-еврейский праздник жизни, а нам это видится суетой сует и томлением духа, потому что мы ощущаем через эту скорбь какой был тогда настоящий праздник жизни и духа. Даёт нам силы сохранить себя.

А благодарность к Всевышнему за скорое отсроение Храма развивает в нас качества Давида, Мальхут, силу единения со всем еврейским народом. Потому что в перспективе такого грандиозного Божественного раскрытия, все разности отходят на второй план, а на первый план выходит общая нацеленность ко Всевышнему. Дает нам силы идти дальше. чтобы приблизить настоящий праздник жизни.

Возможно те кто более точно разбираются в сути Мальхут и Иесод смогут поправить или добавить.
также эта концепция подходит под разбор еврейского календаря (у меня в дневнике) по 7 сфирот и 7 дням Творения. 3 недели между теснин когда Тикун Хацот читается днём,тоесть суть этих дней в духе Тикун Хацот, начинаются в период параллельный 6 дню Творения и качеству Йесод, а значит и Йосефу и заканчивается в период параллельный 7 дню Творения а значит и качеству Мальхут а значит и Давиду.

Collapse )

 

Как ношение цицит развивает качество Йесод?

Связь между цицит и Йосефом и качеством Йосефа — Йесод такая:

Качество Йесод это не растворение, способность оставаться евреем, сохранять еврейскую самоиндефикацию, фундамент на котором можно реализовывать цели поставленные Всевышнем еврейскому народу.

Какие 2 пути через которые соблазняют еврея перестать им быть? Через глаза (страсти) и сердце (разные философии, мировозрения, идеи).

и не будете блуждать, влекомые сердцем и глазами вашими, которые совращают вас. Дабы помнили вы и исполняли все заповеди Мои и были святы перед вашим Богом.
Рамбам пишет, что за сердцем значит — это за неверным пониманием Торы и мира (апикорсут эресь), а за глазами значит за страстями

 

Collapse )