August 25th, 2011

  • yudshin

В преддверии дня (Йом Кипур) который весь как Пурим

эти мысли являются дополнением 1. к уроку по книге Шем МиШмуэль и 2. к моим мыслям на отрывок из Талмуда где разбирается тот же отрывок . поэтому возможно без ознакомление с предедущими текстами (по крайней мере с пересказом самого урока по первой ссылке) будет не совсем понятно о чём я.


вступление: Сказал рабби Элазар «тот кто делает цдаку в сокрытии более велик чем Моше Рабейну, потому что про Мошей Рабейну написано «устрашился я гнева и ярости », а про того кто делает цдаку скрытно (в сокрытии) говорится - Дар, (преподнесенный) втайне, тушит гнев, и подарок за пазуху – сильную ярость. (Мишлей 21:14)  (Рабби Ицхак спорит с Рабби Элазаром - и говорит что только гнев тушится, а ярость не тушится тк по другому учит пасук из Мишлей, но мы пойдем по мнению Рабби Элазара в наших рассуждениях)
Из комментария Шем МиШмуэль мы поняли что ангел гнева связан с искажением на уровне Хая, а ангел ярости связан с искажением на уровне Ехида. а значит тот кто делает добрые дела правильно задействует высшие уровни души и может не бояться искажений даже на этих уровнях.  (лишь заметим что по мнению рабби Ицхака добрые дела дают выход только на один из высших уровней души - что тоже не мало)

Collapse )

О т.н. "межконфессиональных контактах"

В последнее время на ленте "Маханаим" появилось несколько материалов на темы т.н. "межконфессиональных" контактов, обсуждений и т.д.

Меня всегда удивляло, как это человек имеет такие "широкие плечи" чтобы на основании своих "нестрогих рассуждений" отменить запрет, о котором Тора говорит "будет убит и не нарушит" - и при этом продолжать считать себя ортодоксальным евреем.

Эти непродуманные материалы просто льют воду на мельницу миссионеров, подготавливая почву, что "не так уже и страшно" поменять веру, не дай Б-г - ведь "все обсуждаемо!"

Есть известное письмо Любавичского Ребе Адину Штейнзальцу по поводу таких "диалогов".
Письмо есть у меня на сайте http://chassidus.ru/igroys_koydesh/27/09862.htm
Приведу здесь несколько актуальных цитат:

По поводу Вашего вопроса об участии в межрелигиозном диспуте в отношении х-нства и т.д. – учитывая смешение мозгов и ужасающее размывание всех понятий в нашу эпоху – я считаю это совершенно недопустимым.

Collapse )
  • yudshin

3 главных деятеля Избавления

Недавно Пинхас Полонский опубликовал модель где видны 3 Мессианских личности, 3 Мессианских задачи. И хотя возможно эта модель действительно отражает ситуацию тогда и сейчас, однако как отражено в самой этой модели - эта картина бэдиэвед. Тоесть Давид не стал Машиахом Бен Давид (в смысле Бен Лея, в смысле заключительным) потому что Шауль (Машиах бен Йосеф в смысле Бен Рахель) не реализовал свою миссию. поэтому Давид тогда реализовывал (промежуточную) функцию машихальную, но не завершающую...  и даже Шломо который реализует более заверщающую функцию машихальную, не доводит мир до окончательного избавления....

Но давайте постараемся с Божьей помощью углубиться с неожиданной стороны в лехатхильную (изначальную) ситуацию (на основе 3х праотцов и 3х главных действующих лиц Исхода из Египта) и это углубит наше понимание сегодняшней картины которая хоть и бедиеведная возможно, но на базе лехатхильной.


Говорится что как последнее избавление так и первое. И говорится, что в последнем избавлении будут Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. Но где в первом избавлении эти Машиахи? Можно сказать что Моше это Машиах бен Давид, но он потомок Леви (а не Иехуды),  Но если это мы ещё как нибудь сможем урегулировать и объяснить, то Аарон (потомок Леви) не исполняет ни функцию Машиаха бен Давида ни тем более фунцию Машиаха Бен Йосеф. и что это вообще за фунцию такая у Аарона Коэна и важна ли она в последнем Избавлении (будет ли кто то её отражать), ведь она была так важна в первом Избавлении... Давайте разберемся подробнее и всё поймём. (Это рабочая версия и последовательность изложения может быть хаотичной).
Шимон-праведник был последним из [ученых] Великого собрания. Он часто повторял: «На трех основах стоит мир: на [изучении] Торы, на служении Б-гу и на добрых делах».
Комментарий известный говорит что Авраам авину отражается принцип добрых дел (Хесед), Ицхак авину принцип служения (Гвура), Яаков авину отражает принцип изучения Торы (Тиферет). Хочу предположить (и привести доказательства) что Яакова авину в дальнейшем это Моше и Машиах Бен Давид, Авраам авину это Йосеф , Йошуа Бин Нун и Машиах Бен Йосеф (именно Иошуа бин Нун был Машиахом бен Йосефом в первом избавлении но он начал реализовывать себя после Машиаха бен Давида, но это потому что последнее избавление зеркальное отражение первого,тоесть у нас будет наоборот) (тут требуются самые сильные доказательства тк вроде не понятно как принцип Хесед и Авраам авину связан с Машиахом Бен Йосеф), и Ицхак авину это Аарон ха-Коэн (тоже непонятно - вроде как совершенно разные характеры). Тоесть 3 главных действующих лица первого избавления это наши проатцы. Тоесть да последнее избавления будет как первое (только в зеркальном отражении) (тоесть мы нашли Машиахов Бен Давид и Бен Йосеф в первом избавлении). И доказательства будут приведены ниже. И во всех поколениях мы увидим что наши праотцы с нами... либо вы можете сказать что личности параллельные им по миссии и заложенной в них силе. И тогда поймем мишну из 4 главы:
Раби Шимон говорил: «Есть три короны: корона [знатока] Торы, корона священнослужителя и корона царя – но корона [обладателя] доброго имени возвышается над ними».
Тогда получится что остаётся такая же последовательность. Корона Торы — Это Яакова. Корона священнослужителя — Ицхак. Корона царства — Авраам (тут и была проблема которая не давала найти соотвествие - но когда поймем что он отражает принцип Машиах бен Йосеф тот поймем что всё правильно, тк Машиах Бен Йосеф имеет силу установить царство (первый царь Шауль — Машиах бен Йосеф, из колена Беньямина, поэтому он в широком смысле Машиах бен Йосеф, главное чтобы был один Машиах сын Рахели а другой Машиах чтобы был сын Леи как Моше из колена Леви а значит потомок Леи) и Машиах Бен Йосеф имеет силу заниматься вопросами завоевания, укрепления царства и установления его — поэтому ему корона царства (царства в широком смысле слова, а не отражение принципа сфира Мальхут) (также говорит рав Кук что Машиах бен Давид это сила Торы и духовности в первую очередь— также как Моше обладатель короны Торы но он управлял таким образом народом, а Машиах бен Йосеф обладает силой установление материальных условий — также как Йехошуа бин Нун ввел народ в страну и вел завоевательные войны также как Шауль стал первым царем и вел завоевательные войны, которые Давиду пришлось заканчивать только потому что Шауль не закончил свою задачу. Также потому что говорит рав Соловейчик идеал управления народом через систему Учитель — ученик через Машиаха бен Давида подобного Моше Рабейну поэтому в конечном итоге он правитель, но правитель в классическом смысле тоесть царь который устанавливает материальные сферы это Машиах Бен Йосеф. И уже на готовый материальный фундамент должен был прийти Давид и построить Храм... но сложилось всё по другому)

Важное добавление —
. 20. Чтобы не вознеслось его сердце над его братьями и чтобы не уклонялся он от заповеди ни вправо, ни влево, чтобы длить ему дни

чтобы длить ему дни (чтобы пробыл он многие дни). Из позитивного выводишь негативное (т. е. если он не исполнит этого, царство его не продлится). Так находим относительно Шауля, что Шмуэль сказал ему: «Семь дней жди до моего прихода к тебе» [I Шмyэль 10, 8], чтобы принести жертвы всесожжения, и написано: «И ждал он семь дней» [там же — 13, 8], но он не сдержал своего обещания ждать весь (седьмой) день, и как только вознес он всесожжение, пришел Шмуэль и сказал ему: «Ты поступил неразумно. Не соблюдал ты заповедь (Господа, ибо ныне установил бы Господь твое царствие над Исраэлем навеки), но теперь царствие твое не устоит» [там же 13, 13-14]. Итак, видишь, что за (нарушение) легкой заповеди, (данной) через пророка, он был наказан (сурово). (Раши)

из этих псуким слышно что царство всегда должно было принадлежать Машиаху Бен Йосефу (Шаулю), а как же Машиах Бен Давид (Давид, или его сын)? Вспомним слова рава Соловейчика (книга «Человек Галахи») - что Машиах Бен Давид отражает более высокий принцип чем царь — народ и это принцип учитель - ученик. Поэтому он бы видимо правил на более высоком но возможно неофициальном уровне (например есть конкретные управители в каждом колене и есть Моше Рабейну который больше как учитель чем как царь, хотя он имеет и функцию царя и тут могло бы сложиться что вот был бы Машиах Бен Йосеф управляющий и обеспечивающий нужды всего народа, а Машиах Бен Давид реализовал бы функцию учителя как основная функция у Моше Раббейну), но раз сложились обстоятельства Машиах Бен Давид берет на себя и царскую власть и учительскую функции (как Моше Раббейну был также руководителем)

Есть Первое избавление — и там есть Моше (Машиах бен Лея, Яаков), Иехошуа Бин Нун (Машиах бен Рахель, Авраам) и Аарон Ха-Коэн (первосвященник, Ицхак, и мы узнаем кто в последнем согласно нашей традиции) и дальше говорится что последнее избавление будет зеркальным отражением первого (Зоар, Мидраш Неелам 140-А) ) (тоесть можно сделать вывод что в первом избавлении первый это Машиах бен Лея — Моше, а потом только Ихошуа Бин Нун вводит евреев в землю, а в последнем наоборот первый Машиах бен Йосеф) и эта картина повторяется (в потенциальном последнем иззбавлении во времена Шауля и Давида) есть Шмуэль (отражает душу Аарона Коэна и мы увидим как и он исполнял такие же функции - по простому это так что как Аарон выходит в народ спускать Тору на человеческий уровень также и Шмуэль ходит из города в город судить народ, тоесть спускать Тору на человеческий уровень и увидим комментарий Сфат Эмет что Ицхак авину занимается тем же), есть Шауль (Машиах бен Рахель) и есть Давид (Машиах бен Лея).
Collapse )