August 28th, 2011

  • yudshin

личность третьего избавителя и смысл брахи Маген Аврахам

первым момент: мы знаем что должны прийти Машиах Бен Йосеф и Машиах Бен Давид. Мы же увидели что в первом избавлении было три главных действующих лица (а до этого три праотца которые соответсвуют этим главным лицам). Так есть ли ещё третий избавитель в последнем избавлении? который как Аарон ха-коэн (в первом), который как Шмуэль (в одном из потенциальных последних) и который как Ицхак авину (прошлая статья об их связи).
да, это пророк Элиягу.
«Вот Я посылаю вам пророка Элиягу перед тем, как настанет день Всевышнего, великий и страшный. И вернет сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей — к отцам, чтобы не произошло так, что Я приду и уничтожу все на земле» (Малахи 3:23-24).
в традиции известна связь между Аароном и Элиягу. говорится внук Аарона - Пинхас получив связь с душами 2 сыновей Аарона - Надава и Авиху впоследствии был пророком Элиягу.
поэтому в последнем избавлении именно пророк Элиягу выполняет функцию Аарона, функцию Ицхака. нести Тору в народ, примирять все части народа. Как мы видим из пророчества...
-----------------------------------
другой момент.. исходя из утверждения нашей модели, что Машиах Бен Йосеф (Йосеф, Ихошуа Бин Нун и тд) - это Аврахам (или отражают влияние Аврахама).
становится понятно почему мы говорим в первой брахе в Шмонэ-Эсрэ - Маген Аврахам.
потому что Машиах Бен Йосеф это тот кто находится в потенциально самой большой  опасности. И Аризаль просил молиться дополнительно о защите для Машиаха Бен Йосефа (и так поступают сефарды)
Поэтому мы говорим не маген Яаков или маген Исраэль (символ всего народа) (или если надо молиться о защите праотцов, или признавать факт избавления праотцов в благословениях то Яаков авину тоже был спасен от многих опасностей - давайте благословлять Вс-вышнего что Он спас Яакова от Эйсава, Лавана и так далее), а говорим Маген Аврахам - потому что он Машиах Бен Йосеф. и Машиах бен Йосеф в некой потенциальной опасности (Аризаль даже просил молиться за него дополнительно) и нужно чтобы здесь и сейчас была у него защита Всевышнего и тут мы благославляем Всевышнего за эту защиту.
slavuta
  • kirav

Недельный раздел Реэ и "межконфессиональные диалоги"

В Торе написано
דברים פרק יב

השמר לך פן תנקש אחריהם אחרי השמדם מפניך ופן תדרש לאלהיהם לאמר איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם ואעשה כן גם אני:
(לא) לא תעשה כן ליקוק אלהיך כי כל תועבת יקוק אשר שנא עשו לאלהיהם כי גם את בניהם ואת בנתיהם ישרפו באש לאלהיהם
По пшату Тора запрещает изучать другие религии. В том же духе комментируют Сфорно и Ор Ахаим. Запрещено пытаться улучшить свое служение, используя "ценные достижения" других народов, т.к. все, что они делают своим богам - мерзость в глазах Всевышнего. Сефер Ахинух подробно описывает к каким пагубным последствиям приводит интерес к другим религиям: ספר החינוך מצוה ריג
...שלא לפנות אחר עבודה זרה לא במחשבה ולא בדבור ולא בהבטה
Неверно было бы думать, что галаха в этих вопросах недостаточно разработана. Масехет Авода Зара, ША и респонсы современных раввинов рассматривают вопросы взаимоотношений с неевреями.

Дурной пример заразителен... (из Паскаля)

Начал слушать урок про рава Кука и х-нство, пока лектор рассказывает (он там упомянул Паскаля) - читаю "Вики" про Паскаля.
Вот замечательная цитата (это из "Провинциальных писем, где Паскаль критикует иезуитов)
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B8%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%B0_%D0%BA_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%83_%28%D0%9F%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D1%8C%29

В шестом письме, вышедшем 10 апреля 1656 года, «добрый патер» знакомит собеседника с казуистическими приёмами: «правильным истолокованием терминов» и «методом приискания благополучных обстоятельств». С помощью этих хитроумных приёмов несложно выпутаться из любой затруднительной ситуации, обойти любую евангельскую заповедь. Так Евангелие говорит: «От избытка вашего давайте милостыню». Но если делать этого не хочется, можно воспользоваться правильным истолкованием слова «избыток», предлагаемым учёным мужем Васкесом (Gabriel Vasqez): «Откладываемое светскими людьми для возвышения собственного положения и положения своих родственников не называется избытком. Поэтому едва ли когда-нибудь окажется избыток у людей светских и даже у королей»[8].

Collapse )

Рав Кук: Взгляд Торы на христианство

Послушал лекцию на Мехон Меир (спасибо yudshin за наводку)
Вот основные тезисы:

http://www.machonmeir.net/Russian/%D0%92%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-%D0%B8-%D0%B0%D1%83%D0%B4%D0%B8%D0%BE-%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8%D0%B2?rid=9&catid=106&view=media&layout=default&id=3481

Блез Паскаль: "не может быть, чтобы и еврей и х-нин были одновременно правы. ОДин из них лжет... Какое везение, что мы видим унижение еврейского народа, потому что если бы не его унижение - мы были бы обязаны признать, что он избранный народ Б-га".

Где рав Кук говорит о хстве?

Орот Исраэль - Израиль и народы мира - отрывок, посвященный х-нству.
Орот, раздел "война", отрывок 10.
Исраэль утхиято - гл. 3 - отношение х-ства к суду. гл. 4 - хнство - духовный яд.
Исраэль утхиято. гл. 6, об отношении хства к практическому миру.
там же, гл. 9
О развитии идей в Израиле (маалах а-дэот беИсраэль) (теория истории) - гл. 5
Collapse )
i

Межрелигиозный компромисс

(Не путать с диалогом)
Как-то раз три монотеистические религии решили прийти к компромиссу. Каждая религия послала на симпозиум своего представителя. Для окончательного объединения каждый согласился чем-то пожертвовать.
Христианин согласились отказаться от обожествления Иисуса.
Мусульманин согласились отказаться от того, что Магомет был истинным пророком.
А еврей согласился пожертвовать вторым "Йакум пуркана ми-Шмая"
Когда он довольный вернулся с симпозиума, все евреи на него набросились: "Кто тебе дал право идти на такие жертвы!"