June 24th, 2012

Респонсы рава Шломо Авинера об армии

Призыв в армию студентов йешив
В: Рав мне сказал, что не нужно призывать студентов йешив в армию, потому что их учеба и есть защита.
О: У этого освобождения нет никакого галахического источника, например в Рамбаме (Законы Царей) не написанно что мудрецы освобождены от этого ( тем более талмидей хахамим). Служба в армии это тройная заповедь: спасение еврейского народа, спасение земли Израиля и освящение имени Творца.

В: Является ли сегодня армейская служба заповедью о милхемет мицва, когда речь не идет об военных действиях?
О: Да, поскольку является предупреждением для врагов

В:Должен ли демобилизованный содат говорить благословление "гомель"?
О:В случае, если он подвергался смертельной опасности и еще не сказал это благословение.

Рав Кук о жизни по Торе

Вместо предисловия:
Самое простое определение религиозного человека, это "человек соблюдающий заповеди".Это определение безусловно суживает религиозный мир до уровня заповедей. другими словами, соблюдая заповеди- человек исполняет свой долг по отношению к Творцу и может называться религиозным. Были и есть религиозные философы, которые видели пик служения Творцу человека в том, что ему удается выполнить максимум возможных для него заповедей в максимально полном объеме.
Этот подход очень сильно сужает религиозный мир, поскольку в то время, когда человек не обязан выполнять определенную заповедь то может вести себя как хочет, при условии, что не будет ничего нарушать. Известен комментарий Рамбана в начале недельной главы Кедушим, где он выступает против этого подхода, определяя его, как НАВАЛЬ БЕРЕШУТ АТОРА. То есть по мнению РАМБАНА, скурпулезное соблюдение заповедей еще не делает человека религиозным. поскольку заповеди все же не охватывают всей нашей жизни. По мнению Рамбана это является причиной того, что Творец дал нам так же общие заповеди, которые указывают нам направление в тех случаях, когда нету явного запрета или императива.
Рав Кук продолжает линию РАМБАНА, считая что Тора это упть жизни, а не только сборник заповедей. В трактате Брахот 6,2 сказано: "Говорил рабби Йоханан: во время, когда Творец приходит в бейт кнесет и не находит там 10,- сразу же он сердится, как сказанно :"Почему Я пришел, и нет человека, звал и никто не отвечает". В своем комментарии Эйн Ая, на трактат Брахот 1:44, рав Кук объясняет, что "Основная цель служения Творцу в соответстии с Торой, это усвоить что вся жизнь человека должна соответствовать желанию Творца. Тот, кто считает, что служение Творцу заключается лишь в соблюдении тех или иных действий, которым он посвящает свое время, но при этом в его сердце нет места Творцу- такой человек разрушает все здание Торы."
Человек, считающий, что вся Тора, это лишь специфические действия заповедей или запретов, не тоьлко не соблюдает Тору, но и наоборот - разрушает её, поскольку даже не соблюдает заповеди в их полноте, т.к. не понимает истинный смысл и цель Торы. Относително приведенного отрывка, рав Кук объясняет, что в нем идет речь о людях, построивших бейт-кнесет- исполнение специфической заповеди, но не приходящих в него, что символизирует тех, кто не ведет себя по Торе все время, поэтому Творец и сердится на них.