February 11th, 2013

pinchas
  • pinchas

Почему Тора запрещает использовать шаатнез, но разрешает пользоваться мулом?

Почему шаатнез нельза как делать, так и носить, а разнопородный скот нельзя только сводить, но результаты можно использовать?

Есть ли что-то еще на темы селекции, а также (заодно) генной инженерии?

Онлайн Конкурс "Наши таланты" // Online Competiton "Our Talents"

 Голосуйте http://www.machanaim.org/piano_competition.html
отдайте ваш голос в копилку общинных талантов!

Приглашаем вас принять участие в онлайн конкурсе "Наши таланты" -http://www.machanaim.org/piano_competition.html голосуйте за лучшее выступление!
Голосование продлиться 10 дней и будет закончено 22 февраля в 12:00, накануне праздника Пурим.
Победитель будет награжден ценным призом в праздник Пурим!
Голосуйте сами, приглашайте голосовать своихз друзей, родственников, дедушек, бабушек - массовое участие и спортивный дух, несомненно, укрепят наши молодые таланты, дадут им стимул заниматься любимым делом еще больше и лучше.
http://www.machanaim.org/piano_competition.html
piano_competition
pinchas
  • pinchas

Дарование Торы как вынужденное действие, не запланированное заранее (апдейт)

Большое спасибо френдам, давшим критику предыдущего варианта, это очень помогло улучшить текст. Под катом обновленный вариант изложения - буду рад получить дополнительную критику.
[Теология отменимости Закона Торы]

(13:17) Бог не повел их по дороге земли Филистимлян, ибо близка она; чтобы, сказал Бог, не передумал народ при виде войны… И обвел Бог народ дорогой пустынной: Мы видим, что первоначальным планом было бы вести евреев напрямую в их Страну по «дороге земли филистимлян», и этот план был изменен только лишь из-за технических сложностей, неготовности евреев к войне, и лишь поэтому Бог повел евреев через пустыню. Однако Тору евреи получили именно в Синайской пустыне (19:…), и традиция видит сущностную связь дарования Торы именно в пустыне[1]. Таким образом, первоначальным планом Бога было вести евреев в Страну Израиля без получения Торы на Синае, а дорога через пустыню и получение Торы на Синае было лишь постфактум.

Эта идея усиливается тем, что в стихе употреблены два глагола, которые почти совпадают по звучанию: «не повел их Бог» (нахам) очень близко к «чтобы не передумал народ» (нахем), и эта аллюзия придает действиям Бога также и смысл «передумал» (т.е. «передумал, и поэтому не повел их по дороге земли Филистимлян»).

Само применение понятия «передумал» по отношению к Богу может вначале показаться странным, однако этот глагол употребляется для обозначения действий Бога также и в других местах Торы. Например, при описании Потопа говорится: «И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время, И передумал Господь о том, что создал человека на земле, и восскорбел  в сердце Своем. И сказал Господь: сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я передумал о том, что сделал их» (Быт. 6:5-7), и то же самое при истории Золотого Тельца после молитвы Моисея: «И передумал Господь относительно зла, которое Он сказал что сделает народу Своему» (Исх. 32:14). Таким образом, ситуация когда Всевышний меняет Свои исходные планы ввиду новой ситуации, сложившейся с людьми – вполне возможны. Ранее[2] мы уже разбирали теологический смысл применения понятия «передумал» по отношению к Богу,  здесь же мы сосредоточимся на попытке понять, как можно отнести к Исходу такое изменение Божественных планов и в чем оно могло состоять.

Выше мы обсуждали, что по первоначальному замыслу евреи должны были провести в Египте 430 лет, а провели только 210, и поэтому Иециат Мицраим («Исход из Египта», но буквально «Исход Египта», выход самого Египта из состояния рабства на свободу и на диалог с Богом) не состоялся в таких масштабах, в которых он должен был бы произойти: только относительно небольшая группа египтян примкнула к евреям, а остальные остались порабощенные в Египте. Именно к этому, по мнению р.И.Л.Ашкенази-Маниту и р.У.Шерки, можно отнести то изменение планов, на которое указывается здесь.

Итак, исходным идеальным Божественным планом было вести евреев по выходе из Египта сразу в Землю Израиля, а не на гору Синай. Но евреи не выдержали запланированных 430 лет в рабстве, и поэтому приходится менять план и вести их длинной дорогой.

А это означает, что стояние у Горы Синай и Дарование Торы – это вынужденное действие, , не запланированное заранее. Изначально планировалось сразу идти в Эрец Исраэль, и народ, предполагалось, будет обладать Торой в той же манере, в которой обладали ею Праотцы – т.е. без формализованного закона, а при этом Дарование Торы на горе Синай было бы излишним. Тора была бы естественной и самопонимаемой для всех евреев – какой она была для Праотцев.

Видимо, Бог «передумал» не в этот момент, а еще лет за 80 лет до этого, когда решил послать к евреям Моисея, и для этого послал его воспитываться в дом Фараона, где Моисей приобрел египетские представления об устройстве государственно-национальной жизни (и поэтому ощущал необходимость законодательной регламентации жизни, что соответствует Синайскому Завету – и мы подробно обсуждали это выше).

Но особенно важно при таком понимании процесса Исхода, что само дарование Торы и ее формализация в виде закона вовсе не является идеальной. Это была вынужденная мера – а в идеале формализованная система Закона (даже и Божественного Закона) не нужна.

Это совсем не означает, что миру не нужна Тора как Божественное Учение. Конечно, Тора не только необходима, но и «предшествует миру» (как говорит мидраш, Бог смотрел в Тору и создавал по ней мир). Но «Тора как формализованная система законов» была дана именно на Синае, и она была нужна поскольку при выход из Египта произошел слишком рано, и народ тогда (как, впрочем, еще и сегодня) не был в состоянии воспринимать «Божественное учение, основанное на идеалах» (а не на законах), как это могли воспринимать и осуществлять Праотцы.

Такой подход, воспринимающий Дарование Торы как действие вынужденное, поначалу кажется довольно странным для иудаизма, и зачастую мы можем прочитать в популярной литературе превознесение законов Торы как идеала. Но на самом деле такая антиномистская линия глубоко укоренена в иудаизме, начиная с того что Тора была дана евреям «насильно»[3], и продолжая тем что «в мессианские времена ограничительные законы отменятся», и более того, один человек не будет учить другого, а все будут сами понимать Тору и самих себя благодаря Божественной искре в себе[4].

Здесь надо особенно подчеркнуть, что речь совсем не идет о том, чтобы заповеди Торы «отменились» - но о том, чтобы они перестали быть «законом», изменили свой статус. В мессианское время заповеди Торы, вместо того чтобы быть формализованным законом, становятся внутренним руководством к действию, внутренне признаваемыми и ощущаемыми идеалами. На таком уровне находились Праотцы, которые реализовывали заповеди Торы без того, что они были для них формальным законом. Они были для них естественными внутри-понятными ценностями, и этот уровень гораздо выше, чем ситуация, в которой заповеди являются формальным законодательством. Однако это не значит, что формальный уровень законодательства можно просто так отбросить. Заповеди могут прекратить быть формальным законодательством только тогда, когда еврейский народ (и все человечество) поднимется на такой уровень, чтобы все эти законы были для него естественным внутренним побуждением, таким, как они были для праотцев, пока это не произошло, законы не могут быть отменены. Идеал антиномизма, идеал построения общества на основе ценностных идеалов и любви (а не законов и принуждения) – является, безусловно, еврейским мессианским идеалом (при том что попытка реализовать этот идеал немедленно, и «отменить закон» когда человечество еще далеко не готово к этому[5]  – является лже-мессианством).

Но из-за того, что Тора была дана насильно, не дожидаясь, пока люди будут готовы принять Божественное учение сами, и поэтому она воплотилась в форму закона - во всех поколениях находятся люди, которые хотят сбросить с себя ярмо закона. Потому что их души чувствуют, что этот закон насильственный, что он навязан им, а не принят свободно, но при этом они не осознают, что мир еще не пришел к уровню, когда закон может быть заменен ценностями и идеалами. И поэтому деятельность этих людей является разрушительной, - при том что мотивы этих людей имеют определенный позитивный смысл. Для правильной же ориентировки и продвижения важно разделять здесь между невозможностью и неправильностью отмены закона, как закона сейчас, и стремлениям к идеальности, когда вместо закона все те же ценностные установки будут реализованы без формального законодательства.

При этом «бунтующие души» тоже совершенно необходимы для правильного развития еврейской жизни. Таки образом, с одной стороны, сегодня мы не в состоянии вести правильное общение с Богом без того,, что на нас возложено ограничения рамками Его закона. Но с другой стороны, в будущем, в мессианские времена, когда мы перейдем к открытому общению со Всевышним, когда каждый сможет чувствовать Божественность, - не будет необходимости в формализованном законе. Конечно, это время еще очень далеко от нас, и для того, чтобы мы могли продвинуться сегодня, на нашей стадии развития, закон совершенно необходим. Но при этом идеализировать закон тоже будет перебором. Именно в этом смысле для правильного исторического развития еврейского народа нужны «бунтующие личности», которые время от времени восстают против этого закона. Они нарушают, они разрушают, но это разрушение уменьшает слишком уж слепое преклонение перед законом, и это тоже очень важно.

Возвращаясь к Исходу из Египта, мы можем сказать, что поскольку народ не был готов к получению Учения в виде идеалов, как это было у Праотцев, - Бог повел его кружной дорогой, включая гибель Фараона на Море, Дарование на Синае Торы как формализованной системы законов и т.д. И также, поскольку напрямую вести евреев в Ханаан оказалось невозможно, пришлось дать народу несколько трудных задач, чтобы по дороге, в процессе решения этих задач, они развивались и продвигались.

(А кстати поэтому, когда поднимается крик, что у нас слишком много трудностей и сложностей, - то такого паникера нужно спросить: «А достаточно ли этих сложностей, чтобы перевоспитать народ?». На самом деле мы живем в необычайно счастливое время, потому что проблемы, которые перед нами стоят, несравненно более «приятные» по сравнению с проблемами предыдущих поколений. Поэтому надо  относиться к этим проблемам радостно и благодарить за это Всевышнего).



[1] Мы подробнее обсудим это в следующей части комментариев к Книге Исход

[2] См. "Праотцы в динамике", т.1, «Две истории Сотворения Мира», гл. 9:9

[3] Как говорит мидраш к истории Дарования Торы (Исх. 20:…), Всевышний поднял гору над евреями, и сказал, что, если они не примут законы Торы, то Он ее «отпустит Гору (которая упадет на них)»

[4] Исайя ……

[5]  Одним из показателей готовности человечества к «отказу от закона» является, например, полное искоренение насилия (Исайя «перекуют мечи на орала»…) – до чего человечеству, сегодня, еще весьма далеко.

Вчера я была на бат-мицве

У дочки одного коллеги.
Хороший мужик, я с ним уже 10 лет вместе работаю.
Носит вязаную кипу, служил в боевых частях, ходит в милуим, голосует за Яадут, не боится ехать со мной вдвоем в лифте.
Ну как не пойти на месибу к такому человеку ! :-))

Барышня - тоже молодец.
Играла на флейте, прочла 4 страницы чего-то про счастье мицвот. Была наряжена невестой.
Я в первый раз на бат-мицву попала.
На свадьбах была и на брит-миле.

Вот пока одни тут заявляют, что женщинам ничего не надо, особенно - становиться начальницами, другие - взяли и "пробили" праздник для девчонок !

Значит могут, если хотят ?

Кстати, в зале за столами мужчины и женщины сидели вместе, а танцевали тетки отдельно, за ширмой.
И это пройдет...