March 10th, 2013

סכנה

О времена, о нравы!

К вопросу о кодексу чести

Ученики раби Акивы шли по дороге в Эрец Исраэль и повстречали разбойников. Те у них спросили: "Куда Вы идете?" Ответили: "Идем очень далеко." Разбойники подумали, что у них есть много времени, чтобы их ограбить. Но как только они дошли до ближайшего населенного пункта, сказали: "Мы уже пришли." Разбойники сказали: "Благословенны ученики раби Акивы. Никогда дурной человек Вам не причинит зла." Ученики рава Иуды шли по дороге в Вавилоне и повстречали воров. Те у них спросили: "Куда Вы идете?" Ответили: "Идем очень далеко." Дойдя до ближайшего населенного пункта, сказали: "Мы уже пришли." "Ах, так Вы - ученики этого обманщика Иеуды," - сказали воры. Услышал рав Иеуда, обиделся. И у воров началась серия неудач: только начинают воровать, их сразу же ловят. Кто-то им сказал: "Попросите прощение у рава Иуды, может вернется к Вам удача. Попросили. Удача вернулась. Один был гордый и не стал просить. Его задрал лев. И те, и другие ученики учились на примере праотца Яакова, сказавшего Эйсаву: "Иду далеко, и быстро свернувшего. "Смотри, - говорит Гмара, - какая разница между разбойниками Эрец Исраэль и ворами Вавилона!" По моему понятию. разбойники Эрец Исраэль понимали, что они - бандиты, и что человек не обязан давать им себя грабить. И, проиграв, вели себя с достоинством. Вавилонские воры считали, что весь мир принадлежит им, и люди должны давать им себя обворовывать, а кто не дает, тот мерзавец. и обманщик. За что и поплатились. Последнее развитие политических событий в нашей стране, напоминает эту историю: харидим ведут себя, как вавилонские воры. Сначала они попытались вместе с Натанияу сколотить лево-харидимный лагерь: Ликуд Бейтейну, Лапид, Ципка, Кадима и они. Когда Бенет предложил им создать блок, отвергли с презрением, дескать, что, мы из-за мизрохников будем сидеть на заборе? А когда праведник Лапид их подвел и предпочел союз с Бенетом, начали проклинать и угрожать, хотя у них у самих довольно длинная и грязная история союза с Мерецем при Рабине, участие в изгнании из Гуш Катифа и еще много чего. Очень вероятно, что за такое отношение к жизни. они, как и вавилонские воры поплатятся.

Признание

Долгое время спрорящие со мной пингвинствующие господа-товарищи соученики и учителя, узнав о той луже, в которую харидимы намеривались их посадить (лево-харидимный лагерь), и наслушавшись угроз и оскорблений после провала этой авантюры, признали мою правоту.

О преступлении и наказании

У меня с харидимами нашего коллеля была дискуссия о том, что такое рав. Они, в основном, выбрали своей мишенью рава Шерло, утверждая, что он - не рав. "В таком случае, сказал я что можно сказать про Овадию Йосефа? Он - рав? Из-за последствий Осло? У него же руки в еврейской крови по плечи." Ответ был по раскольниковской логике. "Допустим, погибло несколько человек (мое уточнение: около 2 тыс), но сколько на этом ешив построили, сколько Талмуд-торы, сколько  Торы изучено! (Т.е. я молод, полон сил. у меня великие планы, а против меня живет старуха-проценщица, у которой очень много денег. Я остановлю ее грабеж, убью ее, и осуществлю свои великие планы!)  По Раскольникова Достоевского замучила совесть, их - нет. Я вспомнил статью Льва Шестова "Шекспир и Достоевский". У Достоевского герои слабые: согрешил-раскаялся. У Шекспира, если герой решил кого-то убить. он его на глазах у Г-спода Б-га убьет, и плевать ему. Леди Макбет исключение, но на то она и женщина. Очевидно, мы имеем дело с Шекспировскими героями с уклоном в достоевщину.
Serious

Забота о духовном облике ближнего (Шабат 148Б)

В принципе, широко известно, что над заботиться о ближнем, в частности, Талмуд говорит, что надо заботиться об имуществе ближнего как своем и многое другое. В частности, мы должны беспокоится о его моральном облике. И, действительно, Тора сама предписывает: «Увещевай ближнего и не понесешь за него греха» (Левит, 19:17).
Где, как и в каком размере надо беспокоиться об этом? Вопрос, который мы хотели бы затронуть на материале пройденных страниц на блоге Маханаим