Category: история

o_aronius

Календарное. Тень без головы и флаги Торы

Две небольших датских статьи

1. Тень без головы

Однако наибольший интерес представляет четвертая гравюра, изображающая двух евреев, держащих в руках ветви ивы – поскольку у одного из них нет головы!
Ивовые ветки в руках однозначно свидетельствуют, что речь идет о празднике Гошана Раба, последнем дне будней праздника Суккот – как мы уже сказали, в этот день, во время утренней молитвы, евреи бьют по полу ветвями ивы. Но почему один из них потерял голову?


2. 1. Флаги Торы

Зародившийся примерно в XVI веке, этот обычай быстро распространился по всему еврейскому миру. Флажки праздника Симхат-Тора мы находим на амстердамских гравюрах XVIII, нью-йоркских открытках XIX, изображениях и фотографиях восточноевропейской еврейской жизни XX века.
Праздничные флажки восточноевропейских евреев напоминали флаги европейских рыцарей и городов, однако содержали ярко выраженные еврейские мотивы. Таким образом, члены общины напоминали, что их знамена – в отличие от средневековой христианской традиции – являются знаменами Торы и заповедей, а не символами войны и кровопролития.
o_aronius

Возвращение имен

Три фараона

Сейчас мы продемонстрируем творческий подход в нахождении новых идей в Торе. В пасхальной теме два главных героя сюжета – Моше и фараон.

В сюжете Исхода – фараон символизирует наше ецер а-ра, оппозиционное начало, которое сопротивляется нашим духовным усилиям.
А сейчас мы расширим рамки нашего анализа.
В Торе мы имеем три истории, в которых фараоны имеют дело с главными еврейскими героями. Первая история соединяет первого фараона с Авраамом.
Вторая история соединяет второго фараона с Иосефом. Третья история соединяет третьего фараона с Моше. В Торе нет случайных совпадений. Три фараона должны обозначать три варианта нашего взаимодействия с некой важной силой.
Дальнейший анализ является упражнением по поиску важных посланий, которые дает нам Тора. Опишем ключевые события трех историй.Collapse )
o_aronius

Эли Визель, "Евреи молчания"-3

o_aronius

Эли Визель, "Евреи молчания"

Сайт "Я-Тора" начал публикацию перевода книги Эли Визеля "Евреи молчания", в которой автор изложил свои впечатления от поездки в СССР осенью 1965 года

Глава 1

В ходе своей поездки по Советскому Союзу, совпавшей с еврейскими Осенними праздниками 1965 года, я попытался понять, и, если удастся, пробить молчание, в котором пребывает более трех миллионов советских евреев, которые, начиная с революции 1917 года, живут в отрыве от своего народа. Что касается других аспектов русской жизни, я считаю себя недостаточно компетентным, чтобы о них судить.

Должен подчеркнуть, что я не ставил перед собой задачи написать полноценное литературное произведение или официальный политический анализ. Я лишь хотел добавить к «досье» несколько личных впечатлений. Поступая так, я выступал в роли свидетеля, поэтому мои обязанности ограничиваются обязанностями свидетеля.


Надеюсь, читателям этого сообщества будет небезинтересно.

Свое отношение к тексту можно выразить в их Фейсбуке (увы, не сообразил, как поставить ссылку на конкретную запись, а не на весь блог).
csfb

О последней неудачной попытке евреев построить Третий храм

О разрушенных Первом и Втором храмах и других трагедиях, постигших евреев, память о которых мы отмечаем 9 ава, написано много. О последней же неудачной попытке восстановить храм, непосредственно перед распространением ислама, ничего систематизированного я не читал. Статьи в Википедии об этих событиях тоже разрозненные, да ещё неизвестно, насколько они достоверны... Вот выжимка из них:

В 614 году армия Сасанидской империи под командованием Шахрвараза осадила и захватила Иерусалим, принадлежавший в то время Византии. К персам присоединились местные евреи, во главе с Нехемией бен Хушиелем и Вениамином, главой еврейской общины Тивериады, а также еврейские и арабские отряды с юга, и вошли в город без сопротивления.
Collapse )

Теперь немного отсебятины. Если предположить, что евреи избегали посещать место, где когда-то была Святая Святых, синагогу они, скорее всего, и построили к югу от неё. Также и при приходе Умара, если евреи были с ним (хотя, откуда это известно?), они бы указали на свежие развалины к югу. А Софронию, в любом случае, откуда знать, он там появился всего за пару лет до Умара.
Orange

О "женском" и "мужском" в рассказе о Йосефе и его братьях

Конфликт братьев с Йосефом как стремление понизить его статус до женского
В начале своей отроческой жизни Йосеф проводил много времени с сыновьями Бильhи и Зильпы. Заметим, что эти сыновья даже не упоминаются по имени, а это значит, что он, оставшийся рано без матери, скорее всего, также много времени находился "с мамками", а именно со служанками, Бильhой и Зильпой.

Мидраш сообщает нам, что Йосеф должен был родиться девочкой, вместо Дины, но Лея, не желая причинять страданий сестре помолилась, и у Рахели родился сын, Йосеф, а у Леи дочь, Дина (чтобы у служанок не было больше сыновей, чем у Рахели!). Поэтому между судьбой Дины и Йосефа наблюдается вполне определенная связь на мистическом уровне.Collapse )
pinchas

рав Шерки про уникальность Моисея

Что такого особенного в Моисее, что Бог так долго уговаривал его взять на себя миссию Исхода? Какими качествами он обладает, что Исход можно поручить только ему?
Конечно, Моисей выдающийся праведник, смиренный и деятельный одновременно, однако не это делает его уникальным.
Видимо, особенность Моисея заключается в том, что он соединяет в себе три линии самоидентификации: еврейскую, египетскую и мидьянскую. Collapse )