Category: криминал

Вопрос о приоритете заповедей

Прочла в одной дискуссии:
Вы не понимаете,что нарушение суботы на много хуже убийства!

На фотке в "профиле" - не очень юный человек , вряд ли он получил религиозное воспитание на "доисторической.
Этому его научили здесь.

А теперь внимание, вопрос: кто его научил ?
Эта фраза:
- мэйнстримное мнение
- одно из мнений
- маргинальное мнение
- полностью некашерное мнение, писатель - чокнутый ?

Я слышала мнение, что лучше умереть, чем нарушить шабат (тоже не мэйнстрим), но впервые слышу, что лучше убить.

Поясняю: я не прошу приводить противоположные мнения авторитетов.
Мой вопрос: источник именно ЭТОГО мнения, если кто знает.

Современные "агунот": баг или фича?

Вопросы, возникшие на фоне сообщений о гете, который с трудом удалось заполучить у Ярона Атиаса, и об отмене брака Одеда Геза:

1. Можно ли предположить, что типичная агуна 100-летней давности - это женщина, чей муж пропал без вести (война, погром, уехал на заработки), тогда как в наше время речь идет о жертве шантажа (муж не дает разводное письмо по той или иной корыстной причине)?

2. Есть немало раввинских постановлений, принятых в ситуациях, когда исполнение той или иной заповеди граничило со злоупотреблениями или невозможностью эту заповедь исполнить (прозбуль и шмита, этер-иска и современная банковская система, продажа квасного). Почему заблаговременно не был найден мейнстримный механизм против вышеописанного шантажа?

Сыновья Кетуры и восточные земли

Говорится что все восточные религии произошлы от сыновей Авраама и Кетуры, который праотец наш отправил на восток.

Небольшие подтверждения этому могут быть найдёны в некоторых именах.

Есть у них бог-творец брахма (или аспект творческий высшего духа — в зависимости от направления) и есть высший дух называющийся брахма (то что переводят как брахман, на санскрите вроде написание разное, но звучание примерно похожее только разница в ударениях).

Википедия: Sanskrit Brahman (an n-stem, nominative bráhmā) from a root bṛh " to swell, grow, enlarge".

Тоесть слово брахма (корень БРХ) значит расширение, увеличение.

в иудаизме слово Браха (Благословение) имеет объяснение расширение увеличение. И все благословения Всевышнему в такой форме научинаются (Благословен ты Господь Царь Вселенной, Барух Ата ХаШем Мелех Ха-Олам). Такая вот схожесть... (корень тоже БРХ)

Collapse )
slavuta

Шотенштейн vs. Метивта

Ш придерживается принципа политкорректности. Например, в Гиттин Онкелос прежде чем принять гиюр решил посоветоваться с Титусом, Биламом и одним из еврейских преступников.
תלמוד בבלי מסכת גיטין דף נז עמוד א

אזל אסקיה בנגידא לפושעי ישראל א"ל מאן חשיב בההוא עלמא א"ל ישראל מהו לאדבוקי בהו א"ל טובתם דרוש רעתם לא תדרוש כל הנוגע בהן כאילו נוגע בבבת עינו א"ל דיניה דההוא גברא במאי א"ל בצואה רותחת
Кто этот еврейский преступник? М. пишет, что в доцензурных изданиях вместо "еврейский преступник" напечатано "Ешу аноцри". Ш. пишет, что речь идет об одном из учеников рабби Иегоши бен Прахьи, очевидно полагая, что всем известно, кто он такой.
В масехете Сота 47а приводится рассказ о том, как рабби Иегоша бен Прахья оттолкнул своего ученика. М. пишет, что в доцензурных изданиях он называется по имени, и приводит махлокет - тот ли это человек. Те, кто считают, что не тот, аргументируют тем, что рабби Иегоша бен Прахья жил задолго до разрушения Второго Храма. Другие считают, что Ешу аноцри был казнен задолго до разрушения Второго Храма, но его ученики фальсифицировали дату его смерти, чтобы связать ее с разрушением Храма. Ш. не упоминает имя этого человека.
То же самое в Сангедрин 107б, где цензурой вырезан весь этот рассказ.
В Ирувин 21а говорится, что презрение к мудрецам наказывается в аду кипящими испражнениями. М. пишут, что цензурой был вырезан Тосафот, который пишет, что в Гиттин 57а то же говорится о Ешу аноцри.

Т.о. Ш. ни разу не упоминает ни Ешу аноцри, ни слова "цензура". Это делает его предпочтительным для тех, кто хочет вступать с христианами в дружеские диалоги. Хотя мне не понятно, как можно вступать а такие диалоги в свете наказания, определенного Талмудом для основателя христианства.

Рабейну Бехайе об отношении к неевреям

В последнее время неоднократно обсуждался вопрос об отношении к неевреям в контексе тех или иных общественно политических проблем, возникающих в израильском обществе. Мне кажется интересно будет познакомиться с мнением по этому вопросу одного из крупнейших законодателей и комментаторов 13-го века, рабейну Бехайе. Я благодарен Арье Барацу (www.abaratz.com) нашедшему эту цитату и использовавшем её в своем материале: "И снова о "еврейском" рассизме".

"Пусть не думают, что сказанное о тяжести греха присвоения чужой собственнности относится только к евреям: это неправда.Когда сказанно, что ни покаяние, ни жертвы не помогают, пока ограбленный не будет удоволетворен, что грабитель не удостоится лицезрения Божьего,- то все это сказанно и в отношении к иноверцу. Святым писанием одинаково запрещается грабить неевреев, как и евреев.

Кроме того, грех ограбления нееврея сопровождается еще и грехом оскорбления имени Божия; и наоборот- возвращене нееврею того, в чем он сам обчелся ии ошибся,имеет последствием- прославление имени Господня. Посему праотец наш, Яаков, велел сыновьям своим возвратить найденное ими в мешках своих серебро, как сказанно (Берешит 43-12): "А серебро, обратно положенное в отверстия мешков ваших, возвратите руками вашими; может быть это недосмотр". Это было до откровения на Синае.Насколько же мы должны остерегаться этого греха теперь, когда имеем прямой закон! И согласно тому, блаженной памяти учителя наши сказали, что ограбивший иноверца обязан удоволетворить его и что обижающий нееврея совершает более тяжкое преступление, чем тот, кто обижает еврея: ибо еврей потерпевший обиду от единоверца, не станет обвинять его веры, между тем, как иноверец, ограбленный евреем, не стесниться поругаться над самою еврейскою верой.

Следовательно тут присоединяется еще грех осквренения имени Божьего. Из всего сказанного ясно, насколько мы должны остеегаться этого греха. как тщательно мы должны проверять свои денежные отношения с иноверцами, и как мы должны стараться ради очишения души нашей удалить от себя все, оказавшееся нечестно приобретенным, и бросить, как камень, нас отягчающий"("Кад а Кемах" глава о грабеже)

Вопрос про рава Ицхака Шапиро

В своей новой книге глава иешивы "Од Йосеф Хай" Ицхак Шапиро, задает вопрос: "Когда еврею разрешается убивать гоев (неевреев)?", и отвечает на него: практически всегда.

Это произведение распространяется через интернет, его можно купить также в иешиве, которую возглавляет Ицхак Шапиро. По информации "Маарива", лоток с этой книгой выставляют на массовых мероприятиях, проводимых религиозной общиной. В частности, в конце прошлой недели она продавалась в Иерусалиме на митинге по случаю 29-й годовщины со дня убийства раввина Меира Кахане. 230-страничное "руководство по убийству" (так эту книгу называют в "Маариве") стоит всего 30 шекелей.

"Маарив" отмечает, что свои выводы автор подкрепляет цитатами из Танаха и Свода еврейских законов. Он использует работы раввинов Шауля Исраэли и Кука.

Может кто-нибудь прокомментировать:
1. Соответствует ли статья реальному содержанию книги ? Или Маарив "пьет кровь младенцев религиозных поселенцев" ?
2. Является ли Ицхак Шапиро равам ? (а то скажут потом, что тоже самозванец).
3. А может он (как обычно) - провокатор ШАБАКа ? Подполье и штаб кишат провокаторами...

"Когда мы убиваем гоя, который нарушил заповедь, на это нет никакого запрета", - пишет автор, а далее подчеркивает, что убийство в этом случае возможно только после соответствующего судебного постановления.
Так речь идет об убийстве или о смертной казни по приговору суда ?
Если о казни, то почему речь идет только о "гоях" ?
Разве запрещена Торой смертная казнь для евреев ?
Или речь идет о том, что уголовный кодекс и суд должны быть разными для евреев и гоев ?

Разрешается убивать детей нееврейских лидеров для того, чтобы усилить давление на родителей, говорится в его книге.
...