Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

Йегуда Ифрах. Урок по Шаар а-акдамот. Разбиение сосудов мира суда и мира милосердия (1)

Я бы назвал этот жанр "Каббалистическо-политической психологией". Лично мне кажется интересным. Автор (популярный публицист "Мекор Ришон" Йегуда Ифрах) свободно ориентируется в каббалистических понятиях, и находит для них актуальные интерпретации как в политических реалиях современного израильского общества, так и в психологии отношений. При этом это на самом деле "урок по каббале"
==============

Яир Каспи. "Искать Б-га"

Отрывок из книги Яира Каспи "Искать Б-га". Я бы определил жанр как светский психологический мидраш. Мне кажется интересным
Автор - практикующий психолог, ведущий кафедры "еврейской психологии. Вот, собственно, его сайт http://yaircaspi.wordpress.com/
===============

Задача членов этой группы, «ДОСов» - хранить в своей групповой памяти старые знания о диалоге, который когда-то происходил, на случай, если в один прекрасный день мы захотим его возобновить. Но им, ДОСам, запрещено слушать живого Б-га. Запрещено им вести прямую беседу с Б-гом, в которой может быть услышан тот переворот, который от нас требуется произвести сегодня в нашем мире.
Нам нужны несколько смешные ДОСы. Досы, которые откровенно фальшивят, пытаясь присвоить себе исключительное право представлять Б-га. С их помощью мы всегда сможем, если только захотим, освободить себя окончательно от Его ига, как это представлено его «представителями». В обществе, уверенном в себе, нельзя, чтобы диалог, который ведет организованная религия, затрагивали нашу жизнь.
Досы приняли на себя возложенную на них миссию. Они всеми силами стремятся запечатлеть голос, который когда-то был слышен, и приказал делать то, что было правильно в ту эпоху.
Религия — это музей того диалога, который происходил в прошлом с Б-гом. Голос, который был слышен — залит в гипс. Разрезан на экспозиции. Положен в формалин, чтобы не завонял.
Огромная пропасть распростерлась с годами между тем, что записано в религиозном законе, завершившем толкование Писания, которое, в свою очередь, запечатлело древнейшее толкование бытия, и между тем внутренним голосом, результатом сокрытого толкования бытия, требующего новых дел.
Невыносимое расстояние отрывает нас от самих себя. Чтобы вернуться и снова искать Б-га, следует преодолеть два основных запрета нашей культуры.
Религиозный запрет выяснения смысла заповеди, прямого диалога с Б-гом, без посредников. И светский запрет — признать природу того соучастника нашей внутреннего-внешнего диалога, который мы ведем.
http://chassidus.ru/library/yair-kaspi/05-ha-sicha-halo-nodaat.htm

Продолжение здесь:

За что я отвечаю здесь? Что возложено на меня сделать?

В мире, сотворенном с определенным намерением, с целью и смыслом, каждое твое действие —это участие или бегство от задачи, возложенной на тебя. Поэтому любая задача, которую ты выберешь, подойдет, при условии, что ты сосредоточишься на своей ответственности, а не в том, чтобы искать ответственность других.

Что я должен делать? Не «что сделали мне», «кто мне должен», «кто виноват». Занятие долей других отдаляет меня от себя самого, от моей задачи. Выяснение ответственности других будет возможно лишь после того, как прояснится моя собственная ответственность.

Тяжелое детство, проблемная генетическая склонность, социальное неравенство, все, что сделали мне — это, прежде всего, приглашение к моей собственной, особенной, задаче. Миссия, возложенная на меня, сегодня, в отношении обстоятельств, которые от меня не зависели.

Что я должен делать? Как начать отвечать на этот вопрос? Прежде всего, дать этому вопросу прозвучать. Сам вопрос, готовность остаться с ним также когда нет ответа — есть базис для ответа.
http://chassidus.ru/library/yair-kaspi/ma-maasik-otcha.htm

Семинар Эли Тальберга в Хайфе

Дорогие друзья!
Приглашаем вас принять участие в бейт-мидраше под руководством рава Эли Тальберга - "Недельная глава в социально-этическом и психологическом аспектах", который прозходит по вторникам, в 19.30 вечера, по адресу: Хайфа, Неве-Шеанан, ул. Натив Хен 9.
По всем вопросам обращаться к Тане. Тел.: 054-7903224 077-7850764

"Для тех, кому зазо!" - проект "Шидухим"

Когда-то, очень давно, я шла по городу Ленинград и увидела вдруг плакат: "Для тех, кому зазо!"
 Что им зазо? - подумала я, решив, что это какой-то жаргонный вариант слова "зазорно". Только потом подруга мне объяснила, что это "за 30", встречи для неженатых-незамужних, которые уже дошли до преклонного возраста 30 лет.
Вместе с акселерацией возраст этот, как ни странно, только отодвигается, и теперь многие считают, что в 30 лет беспокоиться еще не о чем, и о шидухим думать рано.
Следует отметить, что достаточно рано физически развивающаяся молодежь зачастую остается в наше время еще долго незрелой и инфантильной. Плюс к этому армия, университет, и мир посмотреть тоже хочется - очень многие только и начинают думать о браке, когда уже близко к "зазо". А при этом еще считают, что обращаться к свахам и вправду "зазорно", что же мы, сами не справимся? При этом биологические часы не смотрят на инфантильность и душевную готовность, и очень скоро после того, как молодой человек взрослеет, выясняется, что не так уж много времени ему, а особенно ей, осталось на то, чтобы достаточно легко рожать здоровых детей, успешно с ними управляться и т.п. Одновременно с этим, если уж все-таки так случается, что совсем молодые люди, невзирая ни на что, женятся и рожают детей, инфантильность с них как рукой снимает, и они становятся ответственными и взрослыми.
Может, этого не всем и хочется, но то, что вдвоем лучше - это уже воспето в самых разных произведениях, включая классические еврейские. А одному, наоборот, плохо...
Короче, не думайте, что вам "зазо" и подключайтесь к проекту шидухим. Может, что-то и получится, и уж точно, станет интереснее! - www.machanaim.org/in_shiduhim.html

От имени автора М.Китошеина.
Orange
  • bisyaka

По поводу развития личности Яакова (из текущей главы Торы "Ваецэ")

Почерпнул эту идею от одного из своих учителей и заметил удивительное совпадение с идеями рава Шерки и П. Полонского на конкретном примере из Торы.

Читаем практически в самом начале главы в описании сна Яакова: /13/ И ВОТ, БОГ СТОИТ НАД НИМ И ГОВОРИТ: "Я БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА, ОТЦА ТВОЕГО, И ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЦХАКА."

Интересно, что Авраhам назван здесь ОТЦОМ Яакова, тогда как настоящий отец, Ицхак, таковым вовсе не назван (см. также в оригинале на иврите)! Предлагаемое объяснение - весьма логичное: на данном этапе своей жизни Яаков значительно ближе к Аврааму, нежели к Ицхаку. Поэтому Авраhам и назван его ОТЦОМ (в духовном смысле). Лишь после битвы с ангелом (Эсава) он приобретает черты Ицхака (гвура) и становится Израилем - олицетворением "гармонии" (тифэрэт). Пока же он ещё не научился "эсавости", он все ещё "сидит в шатрах" и испытывает сильный крен в "доброту и милосердие"(хэсэд) Авраhама.