Category: юмор

Category was added automatically. Read all entries about "юмор".

"ми" и "ма" - вопросы устройства мира

"ми" и "ма" - вопросы устройства мира

Сегодня проводил урок по ивриту. Проходили вопросительные слова "ми" (кто?) и "ма" (что?). Неожиданно, я стал развивать мысль о том, что словечки эти не простые (в иврите ничего случайного ведь нет). Буква "мэм" в начале слова - очень похожа на союз "от, из". А буквы "йуд" и "хэй" - явно происходят из Имени Б-га. Выходит, что "ми" соответствует уровню Хохма (Мудрость) (на что указует "йуд" - буква хохменная), а "ма" - Бина (Понимание) (ибо "хэй" - буква бинная).
Но это еще не самое интересное. Самое интересное - впереди.
Вопрос "ми" - об одушевленных объектах. Вопрос "ма" - о неодушевленных. Из науки (в особенности, из теории эволюции) мы выучили, что вначале была неодушевленная материя, из которой в последствии возникли живые организмы. Однако иврит содержит в себе свидетельство о верности обратного: вначале вся "материя" была одушевленной ("ми" - "из Хохмы" - Хохма - наполненность сосудов светом Творца - "кто" - одушевленная материя), и лишь потом возникла "материя" неодушевленная ("ма" - "из Бины" - Бина - отсутствие света в сосудах - "что" - неодушевленная материя).
Все дальнейшее развитие мира - лишь разделение света во множественных сосудах (ЗО"Н).
Вы только подумайте: вся (!) неживая, неодушевленная материя когда-то была ОДУШЕВЛЕННОЙ! И приняла (принимает?) смерть (опустошение сосудов) ради появления материального неодушевленного мира!
Интересно, а какова связь между этой идеей и Холокостом? Или вообще - каково в свете этого утверждения представление о смерти? Как оно изменится?
Давайте думать вместе!

гарфильд
  • il972

Паскаль и анекдот

Нехама недавно запостила смешной анекдот, который, если говорить серьезно, основан, конечно, на логике "Пари Паскаля". Там же в Вики можно понять, почему эта логика не работает.
"Для бедных" израильтян это же пари изложил в Едиот Ахронот месяц-два назад проф. Авиад Кляйнберг. Он говорит так - ну вот испугались вы, уверовали в Бога, все заповеди исполняете, наконец попадаете  в мир иной - в самом радужном настроении, - а там, СЮРПРИЗ, - там таки есть Бог, но это, как назло, древнеегипетский бог Анубис с головой шакала. Взвешивает он ваше сердце, да и находит его слишком отягощенным грехами против культа Амона-Ра и Маат, - и хрясть - съедает с хрустом вашу бессмертную душу. И зачем столько лет было мучиться "в плену религии"?

В рамках логики опровергнуть Кляйнберга невозможно. Что ещё раз доказывает - мы кредим - абсурдум эст.  
Но анекдот смешной, это да. 

О проказе, здоровье и ответственности ( Мешех Хохма)

О проказе, здоровье и ответственности ( Мешех Хохма)

"...то повелит коэн взять для очищаемого двух живых чистых птиц и кедрового дерева и червленицу и иссоп..." (Ваикра 14:4).
"...сказал рабби Аха "...от человека зависит, чтобы не было у него болезней,каким образом?" Как сказано (Дварим 7)"...и отдалит Б-г ОТ ТЕБЯ всякую болезнь...". С тебя, то есть не затронут болезни тебя" (Мидраш Ваикра Раба 17:8).
По мнению рабби Аха, основной причиной болезни человека является он сам, его поведение и поступки.Человек отвечает за то, будет ли он страдать оттболезней или нет. Рабби Аха учит это из стиха в главе "Экев"(Дварим 7;15)"И отдалит
Б-г ОТ ТЕБЯ всякую болезнь и никаких недугов египетских, которых ты знаешь, не наведет на тебя, а наведет их навсех ненавистников твоих.
НО где же мы видим этот принцип зависимости между поведением человека и болезнью в процессе очищения человека получившего проказу?
"Мешех хохма" подчеркивает, что Тора при описании процесса очищения в приведенном выше стихе не описывает состояние излечиваемого, как пасивное.Если бы Тора использовала например глагол в биньяне нифъаль и называла бы такого человека нитхар, это бы значило, что человека очищают, при этом он не прявляет какой либо активности в процессе своего очищения.
Однако же Тора хотела подчеркнуть что очищение это не некое событие происходящее с человеком, а сам человек оказывает влияние на свое очищение, как пишет мешех хохма- благодаря тшуве, Творец снимает с него проказу, поэтому Тора использовала биньян итпаэль и называет излечившегося человека - миттагер, чтобы подчеркнуть что данное действие осуществлено было самим человеком.
Из этого видно что мнение рава Аха подкрепляется так же и стихами из нашей недельной главы, намекающими на ответственность человека за свое состояние